Um die Spannung zwischen der äußeren Erfahrung der Ungerechtigkeit und dem inneren Wunsch nach Gerechtigkeit und Gleichheit unter den Menschen zu lösen, haben zu allen Zeiten Menschen verschiedene Möglichkeiten gesucht:

Manche meinten, wenn alle Menschen gleiche Chancen hätten, wenn alle mit einem gleichen Start beginnen könnten, dann werde der Weg zur Gerechtigkeit geebnet. Da ist sicher etwas Gutes und Wahres daran. Aber: Stellen wir uns vor, an einem Stichtag würde das Vermögen aller Einwohner eines Dorfes eingezogen und an alle wieder gleichmäßig verteilt. Jeder hätte die gleichen Chancen,- aber sähen nicht nach einem Jahr die Sparkonten dieser Menschen wieder völlig unterschiedlich aus?... Wer so denkt, versucht, die Spannung zugunsten des Ideals der Gerechtigkeit, der Gleichheit einseitig zu lösen. Das steht auf tönernen Füßen!

Andere dagegen haben einfach resigniert: So ist nun einmal unsere Welt, dagegen kann man nichts machen. Jeder sehe zu, dass er sein eigenes Schäflein möglichst ins Trockene bringt! Die anderen sind selbst schuld, wenn es ihnen schlechter geht, sie haben sich eben nicht genug angestrengt!... Wer so denkt, löst die Spannung auf Kosten des Ideales. Er wird damit etwas Kostbares in sich selbst mehr und mehr abtöten: Das Gespür dafür, dass Gott es eigentlich nicht so gemeint haben kann!

Eine dritte Lösung dieser Spannung hat mancher aus dem Gleichnis Jesu selbst herauszulesen versucht: Der Ausgleich der Ungerechtigkeit in diesem Leben findet nach dem Tode in der Ewigkeit Gottes statt: "Gedenke, dass du dein Gutes empfangen hast in deinem Leben, Lazarus dagegen hat Böses empfangen; nun wird er hier getröstet, und du wirst gepeinigt." Aber wer von uns hat nicht ein schales Gefühl bei diesem Gedanken, wenn er absolut gesetzt wird? Irgendetwas scheint daran auch nicht zu stimmen - hat es Jesus wirklich so einfach gemeint?...

Wenn Jesus den Blick seiner Hörer darauf richtet, was geschieht, wenn der reiche Mann und der arme Lazarus gestorben sind, dann hebt er die Lösungsmöglichkeit der Frage nach der Gerechtigkeit im Lebensschicksal vieler Menschen auf eine andere, neue Ebene. Er verlässt die vordergründige Sicht, dass man alles nur danach beurteilen kann, wie es sichtbar und greifbar vor Augen liegt. Auch wir kommen wohl nur weiter, wenn wir uns der Sicht Jesu anschließen und eines beachten: Was wir über den Tod hinaus mitnehmen können, beginnt bereits hier und jetzt - aber es liegt nicht offen vor aller Augen. Wir dürfen gewiss sein: Seit Jesus Christus Mensch geworden ist und wir als Christen Glieder seines Leibes sind, hat die Ewigkeit Gottes bereits hier und jetzt für uns begonnen. Und die Bilder, welche Jesus uns vor Augen malt - in aller Deutlichkeit, wie es seine Art ist - sind auch Bilder für das schon beginnende ewige Leben in jedem von uns. Es gibt einen tiefen Zusammenhang zwischen unserem Leben in dieser Zeit und dem Leben der Ewigkeit - dem Leben in unmittelbarer Gemeinschaft mit Gott, auf das wir Christen hoffen.

Und mit einem Mal kommt von den Worten Jesu her etwas Licht in unser scheinbar unlösbares Problem:

Wenn wir "hinter die Kulissen" eines Menschen schauen, welcher anscheinend mit allen Gütern dieses Lebens begabt ist, welcher scheinbar "herrlich und in Freuden lebt", wie unser Text sagt - dann erkennen wir oft, von welchen inneren Ängsten und Qualen das Leben eines solchen Menschen durchsetzt ist. Der Wunsch, nur ein winziges Maß an Kühlung seiner Qualen zu bekommen - wie es der reiche Mann durch Lazarus erbittet, ist ein Bild für solch einen inneren Zustand. Woher kommt das? Ein solcher Mensch hängt sein ganzes Herz an seinen Besitz. Das braucht nicht nur Geld und Gut zu sein. Das Herz, das Innerste eines solchen Menschen, ruht nicht in ihm selbst, es hängt fest an einem äußeren Gut. Und deshalb ist sein Friede immer gefährdet: Verliert er etwas von dem, was für ihn die Mitte seines Lebens ausmacht, dann verliert er sich selbst - mit allen Schmerzen und Qualen, die das mit sich bringt. Und selbst, wenn es nicht dahin kommt, lebt solch ein Mensch ständig in Angst um das, was ihm Diebe stehlen, was Motten und Rost zerfressen können - ja, was ihm schließlich der Tod endgültig nehmen wird und muss. Diesen inneren Zustand hat Jesus vor Augen, wo immer er die Gefahren des Reichtums anspricht. Und wenn ein Mensch weder Purpur noch kostbares Linnen mit in die Ewigkeit nehmen kann: Diesen inneren Zustand wird er mitnehmen vor Gott, der unsere Herzen bis ins Innerste durchschaut.

Dagegen steht Lazarus, der Arme - er hat im Gegensatz zu dem reichen Mann einen eigenen Namen. Er ist er selbst - trotz aller äußeren Widrigkeiten seines Daseins. Er hat keine Möglichkeit, sein Herz an äußere Dinge zu hängen und sich selbst damit zu verlieren. Und so kann Jesus von ihm sagen, dass er "in Abrahams Schoß" ruhen darf. Dass dieses Wort sprichwörtlich geworden ist, zeigt, dass es auch hier nicht nur um etwas rein Jenseitiges geht. Es ist ein tiefes Geheimnis um die innere Freiheit eines Menschen, der sich befreit hat von der Sucht, immer mehr besitzen zu müssen: Ein Franz von Assisi wurde "Bruder Immerfroh" genannt, nachdem er radikal auf alle äußeren Reichtümer und Bequemlichkeiten des Lebens verzichtet hatte. Das ist keine fromme Legende, sondern jederzeit nachvollziehbare Lebenswirklichkeit!

Oder: Niemals wurden die Oratorien Bachs in der Leipziger Thomaskirche mit so offenen Herzen gehört wie in den ersten Monaten nach 1945 - als viele Menschen in ihrer totalen Armut nach dem Kriegsende neue Werte für sich entdeckten. Mancher hat sich während solch einer Aufführung gefühlt "wie in Abrahams Schoß"! Und das gerade auf dem Hintergrund äußerster Armut und Not.

Katholische Predigtreihe: Jahreskreis C 26. Sonntag im Jahreskreis
Evangelische Predigtreihe I: 1. Sonntag nach Trinitatis